يلاحظ الدارسون لتحوُّلات القيم في المجتمع المصري المعاصر أن السفور كان حالة طارئة ، بدأت على استحياء منذ ما يقرب من خمسين عاماً ، وبلغت أوْجها منذ ثلاثين عاماً ، ثم بدأ صعودها البياني في التوقف ، ثم الهبوط ، ولا يزال آخذاً في الهبوط السريع منذ عشر سنوات ، وأن المؤشرات كلها تؤكد أن السفور يكاد يلفظ أنفاسه الأخيرة ، وستعود – بالحتم – السيادة لقانون الله ، وأمْره بالحجاب .
ويلاحظ الجميع – على سبيل المثال – أن السفور في الواقع لم يكن مسيطراً إلا على شريحة صغيرة من تعداد المرأة المصرية المسلمة والقبطية على السواء ، فالمرأة الريفية والصعيدية والشعبية لم تتخلَّ أبداً عن الحجاب ، وهذا أمر دليله وبرهانه في جولة يقوم بها ذو عينين مسافراً بين القرى والنجوع . إذن فالبحث يكون مع التساؤل : كيف تسرب “السفور” – تلك الحالة الطارئة – إلى معاقل الحجاب ، وقلاع المرأة المسلمة ؟! .
كيف تحولت قضية “تحرير” المرأة المسلمة إلى حملة “سفور” ؟!
وكيف أخذت كلمة “تحرير” مدلول “سفور” ، على الرغم من أن التحرير يأخذ – في الإسلام – مدلول الحجاب ، فكانت المحجبة هي “الحرة” ، والسافرة هي “الأَمَة”؟! ، وهل كانت المعركة التي انتصر فيها “السفور” على “الحجاب” في بلاد الإسلام ، هل كانت معركة شريفة حقاً ، انتصر فيها “السفور” ؛ لأنه التطور الحضاري المرتقب – كما زعموا ويزعمون – ولأنه الرغبة الفعلية للمرأة ، واختيارها الحر من أجل خلاصها ؟ .
إن الثابت تاريخياً أن حركة “السفور” تطابقت زمنياً في الدول القوية الثلاث : مصر ، تركيا ، إيران ، فلقد ألقت هدى شعراوي وسيزا نبراوي حجابيهما ، وداستاهما بأقدامهما فور وصولهما من مؤتمر النساء الدولي ، الذي عُقد بروما صيف عام 1923 ، وفي تركيا قام أتاتورك عام 1925 بإجبار تركيا بأكملها – وليس المرأة فقط – على هجر الإسلام كلية ، حتى الحرف الذي تُكتب به اللغة التركية متشابهاً مع لغة القرآن ، أما نزع حجاب المرأة التركية فقد تم بالإرهاب والإهانة في الطرقات ، حين كانت الشرطة يقوم بنزع حجاب المرأة التركية بالقوة ، وعندما نصَّب الإنجليز الكولونيل “رضا خان” شاه إيران عام 1926 – مؤسساً للأسرة البهلوية – قام هو الآخر من فوره بأمر الشرطة بالتعرض لكل امرأة محجبة ، ونزع حجابها غصباً ، وحظر على الفتيات المعلمات وضع الحجاب ، ودخول مدارسهن به ، ومنع أياً من ضباط الجيش من الظهور في الأماكن العامة في الشوارع برفقة امرأة محجبة ، مهما كانت صلتها وقرابتها به.
هذه الرياح العاصفة التي هبت هكذا في منتصف العشرينات ؛ لتقلع المرأة المسلمة من اختيارها العقائدي الحر بالتزام الحجاب الشرعي – متدبرة هذه الآية الكريمة : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً [الأحزاب:36].
هذه الرياح العاصفة القامعة الإرهابية هل كانت صدفة في المنطقة ؟ ، وهل كان تركيزها على حجاب المرأة المسلمة مسألة عفوية ، قُصد بها الحجاب فعلاً ، وخلاص المرأة أصلاً ، أم كانت تستهدف – في ضميرها – ما هو أخطر وأبعد من الحجاب ؟!
إن المتأمل في النصف الأخير من القرن التاسع عشر مع مطلع القرن العشرين – في إطار الوطن الإسلامي – لن يغيب عنه تميُّز هذه الفترة بالنشاط والحيوية ، نشاط وحيوية المخاض ، التحضير والإعداد وشحذ الهمم والطاقات لإرساء بدايات واعدة لنهضة وبعث شعوب المنطقة من سُباتها الطويل ، وتمهيد الأرض لميلاد صحي للأجنة الشرعية المنبثقة من الإسلام ، متجاوزة عصور الكبوات والتحريف ، مادة حبلها السُّرِّي ؛ لتتغذى مباشرة من صدر الإسلام .
لكن هل كان من المقبول – لدى الطيور المفترسة المحوِّمة ، القادمة من الغرب المغتصب للانقضاض والثأر من “صلاح الدين” – أن تترك للمخاض النبيل مداه ، حتى يُولد طفل الرؤيا الجميلة ؟!
الإجابة هي الواقع الذي حدث على مدار السنوات الطويلة الماضية ، والواقع الذي يحدث الآن .
كان الغرب قد تعلَّم – منذ الحروب الصليبية – أن الحرب الصريحة المعلنة بالجيوش لضرب الإسلام نتيجتها الهزيمة ، فقد استجاشت في صدور المسلمين النار الخطرة ، التي استعرَّ لهيبها ما يزيد على القرنين ، حتى تم اندحار المعتدين على يد القائد المسلم – الكردي – “صلاح الدين” ، وجنده المسلمين على اختلاف أجناسهم ، وكان على الحقد الغربي أن يتريث ؛ ليغير أسلوبه للوصول إلى غرضه القديم ، وهو اغتصاب كل الأرض التي انتشرت عليها العقيدة الإسلامية ، وحصْر أمة “لا إله إلا الله محمد رسول الله” في جزيرة العرب ، بعد تمزيقها أشتاتاً في قبائل جاهلية مرتدة عن دين الله الحق ، يضرب بعضها أعناق بعض.
وكان الغرب قد نجح – بالغدر ونقض العهد والإرهاب – في محو الإسلام نهائياً من أرض الله أسبانيا (أندلس المسلمين) عام 1609 م (أيام العصر الشيكسبيري بعد تأليف هاملت ، وقبل وفاة شيكسبير بسبع سنوات ، أيام العصر الذهبي للحضارة والثقافة الغربية في أوروبا) – ويشهد المستشرق “نيكلسون” على أسلوب إبادة المسلمين من أرض الله (أسبانيا) ، فيقرر هذه الأسطر (الصفعة) على وجه الحضارة والرقي الأوروبي المزعوم ، فيقول نيكلسون – في كتابه “التاريخ الأدبي للعرب” (ص441) – ما أترجمه حرفياً: “في عام 1492م فُتحت آخر قلاع عرب الأندلس لفرديناند وإيزابيللا ، وحلَّ الصليب محل الهلال على أبراج غرناطة ، وأظهر المنتصرون تعصباً وحشياً ، بلغ من بشاعته أنه انتهك تعهداتهم المغلظة ، بأن يحترموا الدين وممتلكات المسلمين ، وتناقض تعصبهم تناقضاً كاملاً مع التسامح والمعاملة التحرُّرية (الليبرالية) ، التي تمتع بها المسيحيون تحت الحكم الإسلامي ، وأمام الإجبار على الاختيار بين الردة أو الهجرة – فضَّل الكثير من المسلمين الهجرة ، أما هؤلاء الذين بقوا فقد تعرضوا لاضطهاد بشع حتى جاء عام 1609 ، فتم بأمر من فيليب الثالث – طرد كل مَن كان من أصل عربي ، وتم طردهم من الأرض الأسبانية طرداً جماعياً” (1).
وهكذا بعد موقعة النصر – بالغدر والإرهاب – على مسلمي الأندلس الغافلين ، استمرأت الشهية الغربية لحوم المسلمين ، ووجدوا أن في الصيغة المؤلفة من الخديعة والتسلل مع الإرهاب والغزو – ما يمكِّنهم من الانتصار على “صلاح الدين” ، ولو بعد حين ، ومن ثم حين ماج القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين بمخاض بعث إسلامي – كانت حربة إبليس ذات الثلاث أسنان قد صُوِّبت ونشبت في لحم المنطقة مجهضة طفل الإسلام الشريف ، طارحة – في المقابل – أطفالها : “بهائية” ، “صهيونية” ، “ماسونية” : توائم دميمة ثلاثة لمنطلق واحد واستراتيجية واحدة ، وبتكتيك يختلف باختلاف الموقع والتكليف:
– فالبهائية : تطلب السلام بين القاتل والمقتول ، ونزع السلاح من المظلومين والمجني عليهم ، بينما تتسلل تفكك عُرى المسلمين مع شريعتهم عروة عروة ، حتى الانسلات الكامل.
– والصهيونية : تمارس الاغتيال والإرهاب ، واغتصاب الأرض شبراً شبراً ، ثم وطناً وطناً.
– والماسونية : تلف حبائلها لتشد وتشل – إلى قيادتها وتوجيهاتها – عقول المثقفين والأدباء والشيوخ والعلماء والقادة الاجتماعيين والساسة ، وتصنع على عينيها الأحزاب السياسية ، التي تسرق البعث من الإسلام ، والوحدة من المسلمين ؛ ليصير البعث بعثاً من العصبية العرقية الجاهلية قبل الإسلام ، وتكون الوحدة بين كل مَن تبرأ في سلوكه من الإسلام – بدعوى شعار براق آخر هو “مسايرة العصر” – وكل مَن انحاز للادينية (العلمانية) ، وتبنَّى النقاط السبع الجوهرية في البهائية ، وأهمها :
1- فصل الدين عن الدولة. 2- إباحة الربا. 3- نزع حجاب المرأة.
إن أحداً لا يماري في أن المرأة المسلمة في العالم – وفي مصر – كانت قبل وعند مطلع القرن العشرين ، ترسف في أغلال تراكمات السنوات الطويلة من الإهمال والجهل والحرمان من حقوقها الشرعية ، التي كفلها لها الإسلام في التعلم والدراسة واختيار الزوج .. الخ ، وكانت في إطار الظلم العام ، والتآمر الذي كان واقعاً على المواطن المسلم على مساحة الوطن الإسلامي – كانت تعاني ظلماً مضاعفاً ، وتتهدد بتآمر أخطر ، وكان بعض علماء الدين التقليديين قد ركنوا إلى قواقع ، هربوا إليها ، منسلخين من مسئوليتهم الإسلامية الجوهرية في ريادة الأمة ، والاضطلاع بحمل متطلباتها السياسية والاجتماعية والثقافية ، في الوقت الذي لم تأخذ قضية تحرير المرأة المسلمة شيئاً يُذكر من اهتمام الطليعيين من علماء الشريعة ، فكان حظ المرأة المسلمة من الالتفات – إسلامياً – لمحنة ظلمها الاجتماعي ، الذي أعادها إلى عذابات موروثات من العقلية الجاهلية قبل الإسلام ، التي يسودُّ وجهها كلما بُشِّرت بالأنثى ، فتلجأ إلى وأْدها ، كان حظ المرأة المسلمة ترديداً مبتوراً للآية الكريمة : {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّج الجاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً[الأحزاب:33] ، مع إغفال الآية الملحقة : {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خبِيراً[الأحزاب:34] ، مع ما تعطيه هذه الآية الكريمة من منهج قرآني مرسوم لمهمة المرأة المسلمة ، التي أُمرت من قِبَل القرآن بالتزام بيتها – لا لكي تجلس ، كما كان يحدث لقرون طويلة ، في فراغ أو زحام من الجهل والتفاهة واللافاعليةپ- ولكن لتأدية عديد من المهمات لإعدادها كادراً إسلامياً ، لها موقعها الأساسي في المجتمع الإسلامي منها :
أولاً : المهمات التعبُّدية :
رياضة لجسمها وروحها {وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً[الأحزاب:33] .
ثانياً : المهمات التعليمية :
بناءً لعقلها وثقافتها ووعيها ، ومن ثم فاعليتها في جسم المجتمع الإسلامي : {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خبِيراً[الأحزاب:34] ، وعند كلمة “الحكمة” تنبجس – أمامنا – المئات من عيون المعرفة والخبرات ، وأبواب توظيفها ، وتتشكَّل أمامنا – تربوياً وعلمياً وثقافياً – تلك المرأة المسلمة ، كما يرسمها القرآن الكريم ، ويريدها الله والرسول – صلى الله عليه وسلم – ونرى بعين الرؤية الإسلامية : امرأة نظيفة ، نشطة ، جادة ، لها زيها المتميز عن الجاهلية وعن الكتابية {ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً[الأحزاب:59] ، تغض بصرها ، لكنها لا تخضع بالقول ، فهي قوية نابهة ، تدربت إسلامياً ؛ لتعرف الفرق بين التهذيب والضعف ، الذي يثير الطمع ، وهي متفقهة في دينها ، تعرف كتابها ، وتوجيهات رسولها – صلى الله عليه وسلم – وتتلقى من منابعهما “الحكمة” ، التي تربي وعيها ، كذلك لتتعرف على إمام زمانها ، الذي عليها أن تبايعه ، وتتبعه نصرة لله والرسول – صلى الله عليه وسلم – وهي امرأة قارئة ، كاتبة ، متأملة ، مفكرة ، مستنبطة ، مستوعبة ، تعرف تفاصيل قوانين شريعتها وفقهها ، كما تعرف أصول حكومتها ، وتدرك كيف يكون الحاكم العادل ، ومتى يصير – بالمفهوم الإسلامي – جائراً ، فتُلزم ، وتؤمر – مع مجتمعها المسلم – بتقويمه ونصحه ، أو مجاهدته.
هي نصف متزامل مع الرجل المسلم في حشد بديع ، يأتي به القرآن صفاً من ضياء وعبق المسك ، كما ورد في الآية الكريمة : {إِنَّ المُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجراً عَظِيماً[الأحزاب:35].
هذه الصورة الكريمة الناصعة للمرأة المسلمة – كما حدد معالمها القرآن الكريم – طُمست وتلاشت (إلا في حالات استثنائية نادرة) عبر القرون التي اتخذ فيها المسلمون {هَذَا القُرْآنَ مَهْجوراً[الفرقان:30] ، فتحولت المرأة المسلمة إلى كائن جاهل خامل ، متخلف الحس والإدراك ، فاقد الوعي ، منكمش في تواجد باهت على هامش المجتمع ، وكان لا بد أن يؤدي هذا الطمس والجور – على قانون الله – إلى سرقة مطلب “تحرير المرأة” من منطلقاته وتصوراته الإسلامية ، بعد أن تقاعس علماء المسلمين عن أن يكونوا أول مَن يقود الحملة لمحو أمية المرأة ، والدفاع عن حقوقها الشرعية ، وإعادتها إلى ملامح ومعالم صورتها ، كما قررها القرآن ؛ لتنبعث حرة عزيزة من أرضيتها العقائدية ، وتراثها الثقافي والفكري.
وهكذا – وفي غياب المبادرة الإسلامية للتصويب – وقعت قضية تحرير المرأة المسلمة في أيدي غير الأمناء ، ممن لا ينطلقون من أرضية أو تصوُّر إسلامي ، وتقدم كل مَن هب ودب ؛ ليدلي بدلوه في مسألة تحرير المرأة المسلمة: ما بين صديق جاهل ، وعدو ماكر ، استطاع في نهاية الأمر – بعدائه ومكره – أن يكتِّل الصديق الجاهل إلى معسكره المعادي للإسلام ، ويستثمر جهله لضرب معاقل المسلمات ، وهتك سترهن ، كجزء من المخطط الأسود الشامل على كل الأصعدة لضرب الإسلام والمسلمين ، وإلغاء شريعتهم – لا سمح الله – حيلولة ، ومنعاً لانبعاثهم الحتمي رحمة للعالمين ، ولو كره الكافرون.
وفي مولد هذا الشعار البَرَّاق – “تحرير المرأة” – انفسح المجال أمام الرواد العظام من “تجار الشنطة الثقافية” ، القادمين من أوروبا ومن أمريكا أخيراً – ليصولوا ويجولوا ، محمَّلين بأشكال وأنواع بضاعة الثقافة الغربية ، بموروثاتها الجاهلية الوثنية الإغريقية ، ومعها نماذج المرأة الأوروبية والأمريكية ، التي كانت قد نالت حريتها حديثاً ، متشكلة من رصيد فكري واجتماعي وديني خاص بها وحدها ، لا تنتمي إليه ، ولا يمكن أن تنتمي إليه المرأة المسلمة بحال.
وككل الباعة الجائلين ، كانت أصوات “تجار الشنطة الثقافية” – هؤلاء – أعلى الأصوات ، وأكثرها صخباً ، وككل الباعة الجائلين – كذلك – كانوا يعرفون الكلمة التي تقال لتبهر وتجتذب ، والبضاعة التي تُدس لتسلب ، ونعجب الآن – ونحن ننظر إليهم على بُعد ما ينيف على النصف قرن – كم كان واضحاً كونهم مندوبي مبيعات شامخي الأنوف مع مواطنيهم ، مهدوري الكرامة للرؤوس الأوروبية الغربية الداهية ، من صهاينة وصليبيين وماسون ، وكم كان واضحاً – على الرغم من الحذلقة – تشتُّتهم الفكري ، وسطحيتهم – كنقال ببغاويين – بنداءاتهم الفجة ، التي لا تخلو من وقاحة وسوقية ، لهجر التأصيل من الذات لحساب التبعية الفكرية لغرب يمقتنا ، ديناً وجنساً وتاريخاً ، ويمارس معنا فوقية وغطرسة واحتقاراً ، وهو يحضر الأنشوطة وراء الأنشوطة ؛ لتلتف حول أعناقنا ، جاذبة جباهنا عند أقدامه: جباهنا نحن المسلمين أصحاب العزة من الله : {وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ[المنافقون:8].
كان مطلب “تجار الشنطة الثقافية” هؤلاء أن يجعلونا ننظر بإكبار لإنجازات أوروبا – بسبب ما وصلت إليه من قوة البخار والكهرباء – ونضعها أمامنا قدوة ومثلاً أعلى ، نسعى للوصول إليه ، ونتشكل بشكله ، ومن ثم يصير كل شيء – ينتسب إلينا ، أو ننتسب إليه ، يتعلق بنا أو نتعلق به من أصولنا – يصير سلفياً ، جامداً ، مرفوضاً ، يجب التنصل منه ، والاعتذار عنه ، كأنه جذام أو عاهة ، وكان المطلوب أن نعتقد معهم بأن أوروبا والغرب قلعة للحرية والديمقراطية والتمدن واحترام الإنسان ، بينما يدوس النعل الأوروبي والغربي وجه الوطن الإسلامي ، اغتصاباً وإرغاماً وسحقاً تاماً للإنسان وحريته وكرامته واستقلاله.
هؤلاء الباعة الجائلون الصم العمي الثرثارون – من “تجار بضاعة الشنطة الثقافية” – يكتب عنهم لويس عوض ، مؤيداً بأنهم أبناء الثقافة الغربية والمفهومات الغربية والوثنية الفرعونية – القومية المصرية – ويضعهم بسبب ذلك موضع الاستحسان والافتخار ، مما يثبت لنا أن عمليتنا الحسابية سليمة ، حيث نضعهم نحن موضع الاستياء والإدانة (2).
ومع سرقة مطلب تحرير المرأة المسلمة ووقوعه في أيدي الجهلة والأعداء و”تجار الشنطة الثقافية” – كان الدأب منذ البداية لجعْل القضية قضية “تحرير المرأة” فقط ، مع إسقاط التعيين “المسلمة” ، ومن ثم ربطها بقضية تحرير المرأة في العالم ، كأنما صارت هناك قومية خاصة اسمها “القومية النسائية” ، تربط المرأة المسلمة بالمرأة المسيحية ، بالمرأة اليهودية ، بالمرأة عابدة البقر والأوثان ، بالمشركة ، بالملحدة..الخ ، كأن قضيتهن واحدة ، ومطالبهن واحدة ، وأهدافهن واحدة ، ومعتقداتهن واحدة ، وكان السعي – فعلاً – حثيثاً لتأخذ المرأة المسلمة ملامح المرأة الغربية ، وكلما تطابقت صورتها مع الغربية زاد الإعجاب بها ، وتقريظها بأنها لا تفترق عن الأجنبية ! ، حتى سقطت المرأة المسلمة فيما لم تسقط فيه حتى عابدة البقر ، التي ظلت معتزة بزيها الخاص (الساري) ، وتميُّزها بالنقطة الحمراء بين عينيها.
كذلك كان الدأب الأهم لفصل قضية تحرير المرأة المسلمة عن قضية تحرير الوطن المسلم ، وفصل قضية الظلم الواقع عليها عن قضية الظلم الواقع على الرجل المسلم – تجزئة للقضية الواحدة من أجل أن تتفتت في مسارات متباينة متعارضة ، بل ومتصارعة ، إذ لم يقف الأمر عند الفصل ، بل تعداه إلى أن جعلت المرأة المسلمة تقف خصماً أمام الرجل المسلم وأمام الوطن المسلم ، تقف خصماً ضد شريعتها : تمتلئ رعباً وهلعاً كلما قيل لها: هناك مَن يطالب بتطبيق حكم شريعتك ، وتنفرج أساريرها فرحة بانتصار انهزامي كلما خرجت من النظم العلمانية بقانون خائب للأحوال الشخصية ، مستلهم من قوانين الغرب المغتصب لبلادها ، المهيمن على مقدرات أهلها ، المستذل لناسها ، المقيد لحرياتهم ، والواقف عقبة في طريق تحررهم واستقلالهم ، راجية – في بلاهة واستخذاء – العدل من أيدي الجناة ، لاجئة إلى السجان والجلاد ؛ لكسر قيدها ، وعتق رقبتها !
وقد استمر – فعلاً – الالتواء بقضية “تحرير المرأة المسلمة” ، فتحول من قضية للتحرير من عبودية الظلم والجهل ، ومطلب للانبعاث من حقوقها الشرعية في التعلم والإنسانية – التي كفلها لها الإسلام – إلى حركة تنحرف إلى المطالبة بنزع الحجاب ، وحملة للسفور ، وتحقيق ذلك ، مع كسر متواصل دؤوب لأصول وميزان الإسلام في البناء العقلي والنفسي والعصبي للمرأة المسلمة المعاصرة ، حتى وقعت – في النهاية – فريسة بين جاهليتين : جاهلية قديمة تستمد موروثاتها المتخلفة من عقلية قبل الإسلام ، تقوم بوأد البنات ، وجاهلية جديدة غربية تستمد موروثاتها المتخلفة من عقلية مادية تجارية ، ذهبت إلى طرفي نقيض باستغلال أنوثة الأنثى ، واستثمارها في إعلانات تسويق السلع والجذب السياحي والتشويق الفني المحبِّذ لإباحة الأنثى ، وشيوعها ، وتقديمها كأحد أطباق المتعة للسيد “الرجل” !
وكانت النتيجة الطبيعية أن وجدنا – بعد مرور كل تلك السنوات على مطلب تعليم المرأة – غالبية النساء المسلمات ظللن أميات جاهلات مسلوبات ، حتى من معرفتهن بعموميات الإسلام ، التي كانت تلقَّن لهن ، بينما تفشت بينهن – بسرعة البرق – نزعة العري والانسياق السوقي وراء قيم ومفاهيم المرأة الغربية ، التي وُضعت لهن كمثل أعلى ، يحبَّذ اتباعه وتقليده ، فلم تتحرر المرأة المسلمة ، بل وقعت – بشكل أسوأ – في الرق الجاهلي الجديد. غير أن تحولات الوعي ودلالات الواقع تؤكد أنه قد آن الأوان لهذا المرض الطارئ – السفور وملحقاته الذي حطَّ على أدمغتنا ، وأعمى عيوننا ما ينيف على الخمسين عاماً – أن ينقشع ، وأن نبرأ منه ككل باطل مصيره أن نقذف بالحق عليه ، فنزهقه {إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً[الإسراء:81].
وطُوبى لمَن تنزع عنها غلالة الردة الرجعية ، وتعود من اغترابها وغُربتها ، تأتي اليوم وغداً بالحجاب ، ومعها العلم والوعي والعمل والحرية بإذن الله ، ووفق شريعته .
الهوامش :
(1)A Literary History of the Arabs, R.A. Nicholson, Cambridge Univ. Press, p.p. 441, 1977.
(2) لويس عوض ، مقال : تأملات في الثقافة المصرية ، الأهرام ، 24 من مايو عام 1981 ، ص12 ، عمود رقم 4 ، سطر رقم 19-27